Articles tagged with: قم

سخنرانی عضو شورای عالی مجمع جهانی اهل‌بیت(ع) در همایش حوزه بین‌الملل، حوزه تمدن‌ساز

به گزارش خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ابنا ـ ششمین سخنران "همایش حوزه بین الملل، حوزه تمدن ساز" مدیر حوزه های علمیه سراسر کشور بود که با محکوم کردن اقدامات ضد انسانی علیه مسلمانان جهان بر لزوم توجه همگان به تبلیغ بین الملل و دفاع از اسلام در جهان تأکید کرد.

آیت الله «علیرضا اعرافی» در ابتدا به مظلومیت های مسلمانان میانمار، بحرین و فلسطین اشاره کرد و گفت: تصمیم نابخردانه «ترامپ» در انتقال سفارت آمریکا به قدس شریف را محکوم می کنیم و قطعا این اقدام زشت، منشأ بیداری امت اسلام و رشد جنبش های اسلامی خواهد بود.

وی افزود: در اینجا باید از اقدامات ناپسندی که علیه مردم شریف بحرین و به ویژه نسبت به آیت الله شیخ عیسی قاسم انجام می شود، اظهار تنفر می کنیم؛ فشار بر مردم و علما و دانشمندان و فرهیختگان کشور خودی، یک حرکت ضد اخلاقی و ضد انسانی و ضد اسلامی است.

مدیر حوزه های علمیه کشور سپس با اشاره به عنوان این همایش، مهمترین هسته ای که در عرصه بین الملل مطرح است را "رویکرد تمدنی اسلام" برشمرد و گفت: نگاه تمدنی به حرکت ما در عرصه بین الملل، روح و معنی می بخشد و سنگ بنای حرکت ما در عرصه بین الملل، همین مساله است و باید باشد؛ باید بر بعد تمدن ساز اسلام که در ذات و شالوده اسلام وجود دارد تکیه کنیم.

آیت الله اعرافی اظهار کرد: زمانی که اسلام را تمدنی معرفی می کنیم، یک وصله ناچسب و یا یک پیوست بدون مبنا نیست، زیرا زمانی که به طول بعثت و قرآن نگاه می کنیم، می بنیم که نگاه اسلام از آغاز یک نگاه تمدنی بوده است.

عضو شورای عالی مجمع جهانی اهل بیت(ع) بیان کرد: اندیشه تمدنی دارای مؤلفه های مختلف است؛ از جمله این عناصر می توان به این نکته اشاره کرد که این اندیشه باید فراساحتی باشد و به همه ساحت های زندگی بشر، نظر بیاندازد؛ در این نگاه فراساحتی، تجربه و دانش بشر نیز دارای اهمیت است ولی نوع تنظیم دیدگاه های یک مکتب تمدنی آن است که قلمروهای زندگی بشر شامل اقتصاد، معرفت و عقلانیت و حقوق بشر و حوزه های معرفتی و دانشی و اخلاقی بشر را در یک نگاه منسجم سامان یافته است.

وی گفت: در باب دین اقلی و اکثری که مباحثات بسیاری در غرب و کشور ما ایجاد شده است دیدگاه خود را داریم؛ در نگاه ما به دین که نگاه اکثری است، عقلانیت و خرد بشری نیز مهم است ولی نگاه اصلی، نگاه شامل و فراگیر است؛ معارف و کلام و اخلاق و فقه جامع ما این عنصر تمدنی را به خوبی در خود دارد؛ بین المللی شدن ما هنگامی دقیق خواهد بود که این نگاه عمیق معرفتی و تمدنی را داشته باشد.

آیت الله اعرافی اظهارکرد: عنصر دیگر تمدنی بودن یک اندیشه آن است که این نگاه شامل و فراساحتی، نگاه منظومه وار و سیستماتیک هم باشد؛ ما هم به نظامات اسلامی و رشته واحدی که این نظامات را گردهم جمع کند معتقد هستیم.

مدیر حوزه های علمیه کشور بیان کرد: عنصر سوم زمان شمول بودن است و چهارم آن است که این نگاه باید به تمام ظرفیت های جغرافیایی بشر نظربیاندازد و همچنین راه های پاسخگویی به تحولات را نیز در خود داشته باشد.

وی گفت: این مولفه ها در ذات معارف الهی و اندیشه اسلامی وجود دارد؛ پیامبر خدا چنین نگاهی را به بشر عرضه کردند که در آن عقلانیت و فرد و جامعه، جامعه بشریت و... وجود دارد؛ پاسخگویی به نیازها و عمیق بشری نیز در اسلام و قرآن وجود دارد؛ قرآن یک پیام نو و حقیقت جهانی بود که جهان در آن پرتو تکامل پیدا کرد؛ انقلاب اسلامی نیز خیزشی بود که این امکانات در دنیای معاصر که این مولفه ها از بین رفته بود، بازپروری و بازعرضه شود.

آیت الله اعرافی اظهارکرد: نکته و محور دیگر آن است که حوزه ما برای بین المللی شدن باید این مولفه ها را در شالوده خود منظور نظر بدارد؛ اگر جامعه المصطفی را به عنوان یک نهاد بین المللی فاخر مطالعه کنیم و دامنه آن را مطالعه کنیم، به کارهای بزرگ حوزه در این زمینه پی می بریم.

مدیر حوزه های علمیه کشور بیان کرد: اگر به تولیدات گسترده ای که در این عرصه از سوی افرادو موسسات انجام شده است نگاه رایج حوزه را به خوبی در می یابیم.

عضو شورای عالی حوزه های علمیه گفت: بین المللی شدن و عمق بین المللی نیازمند عناصر مختلفی است که اولین مولفه آن، فرهنگ و رویکرد بین المللی است؛ خوشبختانه در یک سال گذشته در کنار ده ها اقدامی که انجام شده است، اقدامی در جهت هماهنگی شورای نهادهای حوزوی برداشته شده و بحث های مهمی در این جلسات مطرح شده است.

آیت الله اعرافی اظهار کرد: باید نگاه ما به جهان وسیع و نگاه بین المللی در تاروپود نهادهای راه یابد؛ مراجع عظام تقلید چنین رویکردی را برای ما تبیین و رهنمون سازی می کنند.

مدیر حوزه های علمیه کشور بیان کرد: نظام آموزشی حوزه نیز باید عناصر بین المللی شدن را در خود داشته باشد؛ در ماه ها اخیر 12 تا 15 حوزه از نظامات جامع حوزه به تصویب شورای عالی حوزه رسید و تلاش شد که در این نظامات رویکرد بین المللی تعبیه شود.

وی گفت: در نظام مهارتی کاربردی در حوزه و المصطفی، نیزکارهای خوبی درحوزه انجام شده است و نظام جامعی نیز در این زمینه تبیین شده است؛ در این نظام نیازهای حوزه بین المللی نیز باید احصا و تدوین شود.

آیت الله اعرافی اظهارکرد: همچنین در تولیدات آثار پژوهشی نیز باید رویکرد بین المللی داشته باشیم؛ قطعا انجمن های علمی و نهادهای حوزه باید نگاه بیرونی و جهانی و بین المللی داشته باشند؛ در پرتو نظام جامع، روی خرده نظام ها نیز نظر داریم و به این مساله نیز می پرداریم.

مدیر حوزه های علمیه کشور بیان کرد: در حوزه تبلیغ تبلیغ و ابزارها و فناوری ها و زبان و گفتمان باید کارهای اساسی انجام شود؛ ممکن است کسی زبان نداند، ولی شم بین المللی داشته باشد که این مساله نیز بسیار مهم است.

وی گفت: از همه این موارد مهمتر، گفتمان و ادبیات برقراری رابطه با جهان است که این مساله نیازمند فهم بسیاری از عناصر است که باید کارهای اساسی در این زمینه انجام شود.

آیت الله اعرافی اظهارکرد: تعامل میان نهادی، از مهمترین کارهایی است که باید در عرصه بین الملل انجام شود؛ تا زمانی که این تعامل و هم افزایی محقق نشود، بسیاری از این امکانات به نتیجه نمی رسد؛ در نظامات حوزه باید به نظام های هم افزا برسیم؛ زمینه سازی برای انتقال اطلاعات بین الملل به اساتید و مجموعه حوزویان، نگاه عمیق و بین المللی در متن حوزه، شکل گیری گروه های علمی و مهارتی بر اساس زبان و منطقه و موضوع و... در دستور کار حوزه است.

مدیر حوزه های علمیه کشور بیان کرد: تلاش داریم که دبیرخانه این همایش، دائمی شود و کارگروه های لازم نیز فعال شود و امیدواریم ظرفیت های لازم را بوجود بیاوریم؛ راه درازی پیش روی ما است و در این عرصه نیازمند همت بلند هستیم.

وی گفت: روزی با عده ای از فعالان عرصه بین الملل در محضر رهبر انقلاب بودیم که ایشان در مقام تشبیه بیان کردند که یک لحظه فکر کنیم که جنگ جهانی دوم شکل گرفت و تمام شد؛ در این جنگ نظامات عالم به هم ریخته شد و جهان برای نظم جدیدی آماده می شد. معماران این نظم، "متفقین" و پیروزهای جنگ بودند؛ جهان درهم ریخته، آماده تحولات جدید پس از جنگ بود. اما در پایه ریزی نظم جدید، جهان اسلام، غایب بود؛ حوزه ها و مراکز علمی کشورهای اسلامی در آن زمان در تنظیمات جدید جهان به حساب نمی آمدند؛ و در نتیجه این غیبت در یک نقطه عطف تاریخی، نظمی ایجاد شد که حداقل 80 سال جهان تحت تأثیر آن قرار دارد و این ظرفیت عظیم جهان اسلام نیز تحت تاثیر این نظم است؛ آن هم با این همه سرمایه های مادی و معنوی و انسانی و سوق الجیشی که بازهم نتوانسته از بازیچه شدن به دست معماران این جنگ جلوگیری کند.

اعرافی شرایط جنگ با داعش را شبیه همان نقطه عطف تاریخی دانست و گفت: اگر ایران در چند ساعتی که "بغداد" در آستانه سقوط قرار داشت در بحران حضور پیدا نمی کرد، تحولات به نفع دشمنان اسلام رقم می خورد و ما نیز سالها تحت تأثیر تبعات آن بودیم.

مدیر حوزه های علمیه کشور بیان کرد: در آن زمان صاحبان نفوذ نه می دانستند و نه می توانستند و نه یک نگاه کلان داشتند تا بتوانند جهان اسلام را در این میدان حضور بدهند و انقلاب اسلامی می خواهد در این پیچ حضور یابد؛ اگر در چند ساعتی که بغداد در معرض تصرف بود یک نقطه عطف تاریخی شکل گرفت و اگر ما حضور پیدا نمیکردیم به شدت ضرر می کردیم.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم گفت: حوزه بزرگ ما اگر در این نقطه عطف معرفتی غایب باشد، ضررخواهیم کرد ولی اگر به شکل درست و سنجیده حضور یابیم به توفیقات عالی می رسیم.

شایان ذکر است "همایش حوزه بین الملل، حوزه تمدن ساز" ــ که سومین همایش مرتبط با امور بین الملل مرکز مدیریت حوزه های علمیه محسوب می شود ــ صبح امروز پنجشنبه 23 آذر 1396 به همت "مرکز ارتباطات و بین الملل حوزه های علمیه" و با حضور علماء، اندیشمندان و فعالان عرصه بین الملل و تبلیغ حوزه های علمیه، در مدرسه امام موسی کاظم(ع) قم برگزار شد.

سخنرانی عضو شورای عالی مجمع جهانی اهل‌بیت(ع) در همایش حوزه بین‌الملل، حوزه تمدن‌ساز

به گزارش خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ابنا ـ ششمین سخنران "همایش حوزه بین الملل، حوزه تمدن ساز" معاون بین الملل دفتر مقام معظم رهبری بود که بر لزوم توجه همگان به تبلیغ بین الملل تاکید کرد.

حجت الاسلام والمسلمین "محسن قمی" در ابتدای سخنانش گفت: برگزاری اجلاس حوزه بین الملل، حوزه تمدن ساز، نشان از تحولاتی در لایه های زیرین حوزه می دهد.

وی افزود: اگر ده ها سال قبل چنین اجلاسی قرار بود برگزار شود از آن سوال می شد؛ ولی شرایط امروز ضرورت این مساله را مورد تاکید قرار می دهد؛ امروز در شرایطی به سر می بریم که جامعه بشری از یک نوع سرخوردگی نسبت به مکاتب بشری رنج می برد.

حجت الاسلام والمسلمین قمی بیان کرد: از یک سو، مکتب سوسیالیسم با شعار عدالت به موزه تاریخ رفته و لیبرالیسم با شعار آزادی به گواه خاص و عام، مفتضح شده و این روند را ادامه می دهد.

وی گفت: بشر به این نتیجه رسیده است که به همان اندازه که دنیا در حوزه تکنولوژی پیشرفت کرده است در عرصه ظلم و انسان کشی نیز به فجایع غیر قابل تصور رسیده است.

عضو شورای عالی مجمع جهانی اهل‌بیت(ع) یادآور شد: بشر، امروزه به دنبال یک منجی می گردد و بر خلاف گذشته، حتی مراکز پژوهشی و علمی نیز نسبت به ضرورت حضور علم و اخلاق و دیانت در مراکز خود احساس نیاز می کنند.

حجت الاسلام والمسلمین قمی بیان کرد: در عین حال فلسفه های بشری نیز به یاس و ناامیدی رسیده است، ولی حدود چهل سال است که انقلاب اسلامی با رویکرد تمدنی شکل گرفته است و توانسته است ظرفیت های خود رابه اثبات برساند.

وی گفت: تصمیم نابخردانه اخیر ترامپ جمعیت های انسانی و بشری در مقام ترامپ ایستاد و خودش فهیمد که چقدر منزوی است و این پیام بزرگ، آن بود که جهان بدون آمریکا چقدر جهان آرام تری است.

معاون بین الملل دفتر مقام معظم رهبری یادآورشد:سرمایه بزرگ ما وجود رهبری است که بین المللی زندگی کرده، بین المللی می اندیشد و در عرصه بین المللی رهبری می کند؛ عمرالبشیر خدمت رهبری رسیدند و در مورد آقای محمد مرسی صحبت می کند؛ رهبر انقلاب فرمود، سالها پیش در بغداد با اخوان از نزدیک آشنا شدم و با این گروه آشنا هستم.

حجت الاسلام والمسلمین قمی بیان کرد: بسیاری از نخبگان در کشورهای دیگر به داشتن چنین رهبری غبطه می خورند؛ پوتین و کرودی و... اظهارات خاصی در این عرصه بیان کردند و جایگاه رهبر ایران را در عرصه بین الملل معرفی کردند.

وی گفت: این رهبر به این فرهیختگی، پشتیبان بین المللی شدن حوزه است؛ امروز بحمدالله در حوزه نیز مدیری به سان آیت الله اعرافی داریم که سوابق درخشانی در این عرصه داشته اند؛ امروز حجت خدا برای ما تمام است که زمینه کار برای ما از هر جهت فراهم است.

معاون بین الملل دفتر مقام معظم رهبری یادآورشد: نکته دوم آن است که علاوه بر این مساله، مکتب اسلام را داریم که دارای یک غنا و محتوای ذاتی است و از محتوای پرباری برخوردار است که برای مشکلات بین المللی راه حل دارد.

حجت الاسلام و المسلمین قمی بیان کرد: ما از قرآن حکیم و کریم و یک فقه جامع و پربار و یک فلسفه غنی برخوردار هستیم و عرفانی داریم که می تواند تشنگان معنویت را سیراب کند.

وی گفت: امروزه ارزش هایی چون عدالت از مهمترین نیازهای بشریت است؛ راشد المغشی بیان می کند که تفاوت بین انقلاب امام و سایر جریان های اسلامی را در این می بینم که جریان های اسلامی در ابتدای کار حداکثر به دارالکفر و دارالایمان پرداختند، ولی امام فراتر از اینها فکر کردند و شعار قرآنی جنگ فقر و غنا را شعار خود قرار داد و تمام مستعضفان جهان را مورد خطاب قرار داد؛ حدود یک میلیارد نفر در جهان غذای کافی ندارند و میلیون کودک گرسنه به مدرسه می روند و بیش از 65 میلیون آواره در جهان زندگی می کنند.

معاون بین الملل دفتر مقام معظم رهبری یادآورشد: 93 درصد درآمد آمریکا برای 2 درصد مردم آمریکا است؛ بر اساس اعتقادات اسلامی بیان می شود که انبیای الهی برای قسط و عدالت مبعوث کردیم یعنی شعار انبیا و اوصیای الهی، عدالت است.
حجت الاسلام و المسلمین قمی بیان کرد: نکته دیگر آن است که علاوه بر اینکه مکتب غنی اسلامی داریم، از امکانات سخت افزاری نیز برخوردار هستیم، 400 میلیون مسلمان در کشورهای غیر مسلمان حضور دارند و 1 و نیم میلیارد نفر نیز مسلمان در 57 کشور جهان حضور دارند؛ تنگه های استراتژیک و منابع عظیم ثروت مادی در کشورهای اسلامی قرار داردو از همه مهمتر میلیون ها جوان عاشق خدا و اسلام هستند که در کشورهای اسلامی زندگی می کنند.

وی گفت: علما و بزرگان ما در عرصه بین الملل منشا خدمات فراوان بوده اند؛ زندگی نامه این بزرگان باید مورد توجه واقع شود و باید از این بزرگان درس بگیریم و تجربیات بین المللی آنها را مورد توجه قرار دهیم.

معاون بین الملل دفتر مقام معظم رهبری یادآورشد: شهید بهشتی، آیت الله آصفی، مرحوم موسوی لاری ،شهدای صدر، حجت الاسلام زکزکی و آقای پورحسینی در پاکستان و... از جمله علمایی هستند که منشا خدمات گسترده ای در عرصه بین الملل بوده اند؛ افرادی چون هانری کربن و روژه گارودی و... افرادی که در حوزه ترویج اسلام گام های خوبی برداشته اند.

حجت الاسلام و المسلمین قمی بیان کرد: حوزه برای تربیت مبلغ در عرصه بین الملل و کشورهایی که مسلمان نیستند باید برنامه داشته باشند؛ حوزه باید برای آموزش زبان هایی که مخاطب میلیونی دارند برنامه داشته باشیم؛ 95 درصد آموزش ها روی زبان انگلیسی است.

وی گفت: زبان برای تبلیغ خارج از کشور یک شرط لازم است، ولی فراتر از زبان، آشنایی و اطلاع کافی از معارف اسلامی شرط بسیار مهمی است که باید بیش از پیش به آن توجه کنیم.

معاون بین الملل دفتر مقام معظم رهبری یادآورشد: زمان شناسی و مخاطب شناسی نیز از مهمترین لوازم تبلیغ بین المللی است.

عضو شورای عالی مجمع جهانی اهل‌بیت(ع) ادامه داد: عنصر مهم دیگر، جریان سازی است، یعنی باید جوی های جاری را باید به یک رودخانه بزرگ و پرخروش مبدل کنیم؛ باید فعالیت های متفرقه شخصی و دولتی و غیر دولتی را باید بر اساس یک نگاه راهبردی و واحد، اتحاد خود را حفظ کنند و نقش خود را در اعتلای کلمه الله داشته باشند.

گزارشی از کمیسیون اول همایش بین‌المللی سیره و زمانه امام هادی(ع)

دوشنبه, 13 آذر 1396

به گزارش خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ابنا ـ کمسیون اول همایش بین المللی سیره و زمانه امام هادی(ع) با موضوع جریان های فکری و سیاسی به ریاست دکتر محسن الویری در سالن امام مهدی( عج) در پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی قم با قرائت 6 مقاله برگزار شد.

اولین مقاله با موضوع سیاست امام هادی(ع) در برخورد با مساله خلق قرآن از سوی دکتر محمد هادی چلونگر استاد گروه تاریخ دانشگاه اصفهان ارائه شد.

این پژهشگر مقاله را در دو بخش طرح مساله خلق قرآن و برخورد ائمه به صورت خاص (برخورد امام هادی با این مسئله) ارائه کرد.

وی اظهار داشت: در مسئله خلق قرآن دو گروه مخالف و موافق وجود داشت و انتظار شیعیان این بود که امام هادی(ع) در این مسئله ورود پیدا کند. مسئله خلق قرآن عمدتا از دوره قبل از عباسیان مطرح بود اما در دوره عباسی در زمان مأمون نمود بیشتری پیدا کرد، زیرا سیاست خلفای قبل از مامون مانند هارون این بود که در این مسأله کلامی خیلی ورود پیدا نکند. اما از آنجا که مامون از معتزله حمایت می کرد و خلق قرآن از اعتقادات معتزله بود در دوران ایشان این مسئله بیشتر مطرح شد. وی در سال 218 به مسئله خلق قرآن ورود جدی پیدا کرد.

این پژوهشگر افزود: اقدام مامون یک حرکت سیاسی برای کاهش نفوذ علما و فقها بود و به نوعی وی از اهل حدیث احساس خطر می کرد با این حرکت شاید می خواست که از قدرت اهل حدیث جلوگیری کند.

وی همچنین گفت: برخورد ائمه با این مسئله از زمان امام صادق(ع) تا زمان امام هادی(ع) واکنش های یکسان داشت اما در زمان امام حسن عسکری مقداری متفاوت شد و این به موقعیت امام برمی گردد. چون که در دروان امام حسن عسکری خطر کاهش پیدا کرده بود اما فضای دوران امام هادی اینگونه نبود و نیز از امام کاظم و امام صادق سوال می شود که نظر شما در مورد قرآن چیست در حالی که پیش از ما بوده ولی در آن اختلاف پیدا کردند. امام می فرمود که قرآن کلام خداست و حادث و غیر ازلی است. از این نکته به دست می آید که این دو امام بزرگوار قصد ورود به این مساله را نداشتند. از نظر امام هادی(ع) وارد شدن به این مسأله گرفتار شدن در دام سیاست مداران است و فایده علمی بر آن مترتب نیست و به نوعی باعث ایجاد تفرقه در بین مسلمانان شده است.

دومین مقاله با موضوع «راهبردها و مهندسی فرهنگی امام هادی(ع) در مواجهه با اهل سنت از سوی دکتر اصغر منتظر القائم ارائه شد.

وی در ابتدا به مفهوم شناسی فرهنگی پرداخت و در تعریف آن گفت: سازمان بخشی اجزای فرهنگ به عنوان الگوی زندگی اجتماعی با مقولات فرهنگی است که شاخص ارزیابی آن در سرشت انسان است.

منتظر القائم همچنین گفت: امام هادی با جریان های متعددی مانند اهل کتاب، زردتشیان، جریان فقهی و جریان های حکومتی روبه رو بودند. امام برای حفظ موقعیت شیعیان دارای راهبرد بود. تاکتیک جریان فقهی اهل سنت این بود که روایاتی که شامل فضایل خلفای سه گانه بود را مطرح می کردند لکن امام با رعایت حال اهل سنت بی پایه ای اسناد این روایات را اثبات می کرد و اهل سنت از نیروی نظامی برای برخورد با امام استفاده می کرد و آنان بر این مطلب تاکید داشتند که خلفای سه گانه بر حضرت علی (ع) برتری داشته که امام با این مساله برخورد می کردند.

سومین مقاله این نشست علمی با عنوان «بازشناخت نقش های سیاسی ـ اجتماعی بانو حُدَیث، همسر امام هادی(ع)» توسط خانم دکتر ناهید طیبی از اساتید جامعه زهرا ارائه شد.

وی بخش اول مقاله را در مورد زیست نامه همسر امام و بخش دوم در مورد ویژگی های این بانو را مورد بحث قرار داد.

این پژوهشگر در مورد بانو حُدَیث اظهار داشت: نقش سیاسی بانو متفاوت از دیگران است آن هم بخاطر ویژگی خاص زمان ایشان بوده است چرا که امام ایشان را وصی بعد از خود قرار داده بود که البته این کار امام به دلیل حفظ جان امام حسن عسکری بود.

خانم طیبی بخش دوم مقاله را به بحث نقش بانو حُدَیث در مدیریت بحران و مسایلی که در منزل امام رخ می داد، اختصاص داد و گفت: این بانوی ارجمند دو نقش را ایفا می کرد یک درون خانواده که مدیریت فرزندان بود و بخش بیرون خانوادگی مدیریت موقوفات و وجوهات بود.

وی در پایان افزود: امام زمان(عج) مدتی در منزل بانو حُدَیث زندگی کرد.

چهارمین مقاله این نشست علمی با موضوع «بازشناسی تعامل امام هادی با غلات» توسط خانم دکتر هاجر رضایت از اساتید جامعه زهرا ارائه شد.

وی در ابتدا بیان داشت که یکی از دشواری های که ائمه با آن مواجهه بوده بحث غلات است. همچنین در ادامه راهکارهای برخورد امام با غلات در دو حوزه مطرح کرد: یک حوزه نظری که امام با روشنگری و معرفی غالیان با آنان برخورد کرده و مورد لعن قرار می دادند و بهترین راهبرد امام در این حوزه زیارت جامعه کبیره است که شیعیان را از تفریط باز می دارد.

گزارشی از کمیسیون چهارم همایش بین‌المللی سیره و زمانه امام هادی(ع)

یکشنبه, 12 آذر 1396

به گزارش خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ابنا ـ چهارمین پنل همایش امام هادی «ابن الرضا» با موضوع «امام هادی؛ عصر و زمانه» با ریاست دکتر جباری و قرائت 6 مقاله برگزار شد.

اولین مقاله با موضوع «حوزه علمیه اهواز در دوره ابناء الرضا(علیه‌السلام)» توسط حجت‌الاسلام‌والمسلمین رمضان محمدی ارائه شد.

وی در ابتدا با ارائه طرح جامعی از حوزه جنوب کشور بیان داشت: حوزه علمیه اهواز از قرن 2 تا 4 در گسترش و رونق فراوان بود که در مسند آل مهزیار در این مورد مطالب فراوانی ذکرشده است.

محمدی خاطرنشان کرد: متأسفانه در تاریخ تشیع مطلبی به نام حوزه خوزستان با محوریت اهواز و خاندان‌های علمی معروفی که در آن دوره بودند، نوشته‌نشده است.

محقق حوزوی با اشاره خدمات علمای حوزه اهواز برای حوزه قم و مشهد اظهار داشت: در هیچ جایی مطلبی در مورد خدمات این افراد نوشته‌نشده و حق این است که بخشی از تاریخ تشیع به این مسئله اختصاص پیدا کند.
وی در ادامه به بیان عوامل نفوذ تشیع در منطقه خوزستان پرداخت و افزود: نزدیکی به کشور عراق، مهاجرت قبایل شیعی در دوره امویان به این منطقه، مهاجرت سادات و بعضی از کارگزاران دوره امیرالمؤمنین(علیه‌السلام) به این منطقه؛ موجب رونق تشیع شد.

حجت‌الاسلام محمدی بیان داشت: در دوره قبل از امام رضا(علیه‌السلام) این شهر دارای سوابق بالایی بوده است و دوره ابناء الرضا، تشیع به‌صورت چشمگیری گسترش پیدا کرد و افراد بزرگی همچون عبدالله بن جندب بجلی نائب امام کاظم(علیه‌السلام) با وکالت تام‌الاختیار در این منطقه حضور داشتند.

این پژوهشگر تاریخی در پایان بیان داشت: خاندان مهزیار اهوازی در این منطقه حضور داشتند، تا زمان امام مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) جزو وکلا بودند و امام جواد و امام هادی(علیهماالسلام) تعابیر ارزشمندی درباره این خانواده از جمله درباره علی بن مهزیار دارند که از وی به نیکی و وثاقت نام‌برده شده است.

دومین مقاله با موضوع «بررسی تطبیقی رفتار خلفای عباسی با امام هادی(علیه‌السلام)» توسط دکتر محمود سامانی ارائه شد.

دکتر سامانی در ابتدا با بیان اینکه شاخصه‌ی دوم عصر خلافت عباسی، ضعف و انحطاط دستگاه عباسی است گفت: امام هادی(علیه‌السلام) در اوایل این عصر می‌زیستند و بین شش خلیفه‌ای که همزمان با ایشان بودند، بیشترین فشارها از سوی متوکل عباسی وارد می‌شد.

وی افزود: در این دوره ترکان بر مسند خلافت نشستند و معتصم عباسی به دلیل دل‌مشغولی‌هایی که داشته، از شدت فشاری که در دوره امام جواد بر این خاندان وارد می‌شد، کاسته شد ولی امام هادی همچنان تحت نظر بود.
پژوهشگر حوزه تاریخ سپس به دوره خلافت «واثق» اشاره کرد و بیان داشت: واثق نسبت به سایر خلفا فشار کمتری بر علویان وارد می‌کرد و چون امام با شیعیان ارتباط کمتری داشت، بهانه کمتری برای اذیت امام پیش می‌آمد.

استاد حوزه و دانشگاه تصریح کرد: متوکل با توجه به هراس خود نسبت به گسترش تشیع، امام را به بهانه‌های مختلف احضار می‌کرد و در بین مشاوران متوکل، افرادی بودند که با شیعه دشمنی بالایی داشتند و این بر دشمنی متوکل با امام می‌افزود.

سامانی با اشاره به دوره «منتصر عباسی» گفت: منتصر عباسی چهارمین خلیفه مؤثر عصر امام هادی(علیه‌السلام) بود که باوجود زمان کوتاه‌خلافتش ، رفتار بهتری با علویان داشت و دستور داده بود که آن‌ها را اذیت نکنند و فدک را به علویان بازگردانند.

استاد دانشگاه بیان داشت: در عصر «مستعین عباسی» ترکان قدرت بیشتری داشتند و شیعیان در این دوره فشار زیادی تحمل می‌کردند و همچنین امام به حبس خانگی محکوم شدند.

وی در پایان افزود: در دوره «معتز عباسی» ، کشتار علویان صورت می‌گرفت و مردم شهر قم در این دوره مورد بی‌مهری قرار می‌گرفتند و امام هادی(علیه‌السلام) نیز توسط این خلیفه به شهادت رسیدند.

سومین مقاله این نشست علمی با موضوع «امام هادی(علیه‌السلام) و حاکمان زمانه» با ارائه حجت‌الاسلام‌والمسلمین «علی‌اکبر ذاکری» قرائت شد.

وی دوره امام هادی(علیه‌السلام) را با توجه به عملکرد خلفا به سه دوره تقسیم کرد و بیان داشت: دوره اول به دوران خلافت مأمون، معتصم و واثق و دوره دوم به بررسی ایام خلافت متوکل که به دو بخش سامرا و مدینه تقسیم می‌شود، می‌پردازد و دوره سوم دوران خلافت منتصر، مستعین و معتز می‌پردازد.

استاد حوزه خاطرنشان کرد:معتصم با این دیدگاه که شاید بتوان امام هادی را که در سنین کودکی به امامت رسیده بودند با اهداف خود همسو کند، فشار زیادی به ایشان وارد نمی‌کرد و احساس خطر زیادی از سوی ایشان نداشت و با همین دیدگاه به امام نزدیک شد.

ذاکری اظهار داشت: دوره تثبیت امامت در دوره اول حاکمان صورت گرفت و این رویداد علی‌رغم اختلاف‌نظرهای کمی که بین شیعیان بود، به وقوع پیوست.

وی افزود: در دوره متوکل در مورد زمان حضور امام در سامرا اختلاف‌نظرهایی وجود دارد.

محقق حوزه تاریخ خاطرنشان کرد: منتصر با رسیدگی به وضعیت علویان و مستعین که درگیر جانشین خود بود، باعث رویداد اتفاقات خاصی در عصر امام هادی نبودند.

چهارمین مقاله این نشست علمی با موضوع «جریان‌های فکری شیعه در عصر امام هادی(علیه‌السلام)» توسط حجت‌الاسلام‌والمسلمین سید قاسم رزاقی موسوی» ارائه شد.

وی در ابتدا به زمینه‌های جریان‌های فکری آن دوره اشاره کرد و بیان داشت: درزمینهٔ‌جریان‌های سیاسی و اجتماعی با ورود ترکان و قدرت گرفتن آن‌ها، عباسیان تضعیف شدند ولی این مسئله باعث کاهش سخت‌گیری‌ها بر روی شیعیان نشد و همچنین گسترش مباحث کلامی که از زمان مأمون باب شده بود در این عصر خودنمایی می‌کرد و این مسائل در ایجاد جریان‌های فکری تأثیرگذار بودند.

موسوی در ادامه گفت: نزدیک شدن به عصر غیبت، دشواری‌ها و مشکلاتی را ایجاد کرد و کاهش ارتباط شیعیان با امام به دلیل فشار دستگاه خلافت، باعث ایجاد مشکلات فکری و عقیدتی شد.

پژوهشگر عرصه تاریخ اسلام سپس به نقش صحابه در این دوره اشاره کرد و تصریح کرد: نقش اصحاب امام در دوره‌هایی که سخت‌گیری بر امام بیشتر شده بود، پررنگ‌تر است که با ارائه روایات به مردم کمک می‌کردند.

وی در ادامه بیان داشت: وکلا و جریان‌های فکری با توجه به نقش خود می‌توانستند در جامعه تأثیر فراوانی بگذارند.

حجت‌الاسلام رزاقی موسوی به دو جریان انحرافی در عصر امام هادی(علیه‌السلام) اشاره کرد و اظهار داشت: جریان زیدیه با توجه به اینکه معتقد به اصل سیف بودند بیشتر رویکرد نظامی داشتند ولی بین آن‌ها افرادی بودند که به شبهاتی همچون امامت امام هادی(علیه‌السلام) در سنین کودکی پاسخ می‌دادند و در مباحث فکری فعالیت داشتند.

استاد خاطرنشان کرد: جریان واقفیه از وکلا شکل گرفت که به دلیل در دست داشتن منابع مالی، بیشتر به انحراف کشیده شدند.

وی افزود: رویکرد امام هادی(علیه‌السلام) در مقابله با این جریان‌ها به چهار روش 1) ادعیه، زیارات و مکاتبات که آن‌ها را از این طریق راهنمایی می‌کردند، 2) مباحث مهدویت در رد واقفیه مطرح می‌شود 3) تقابل جدی امام در مقابل برخی انحرافات مانند غلات صورت می‌گیرد 4) ایجاد سازمان وکالت؛ بود.

پنجمین مقاله نشست با عنوان «محل ولادت امام هادی(علیه‌السلام)» توسط حجت‌الاسلام‌والمسلمین «قاسم خانجانی» ارائه شد.

وی در ارتباط با محل ولادت امام هادی(علیه‌السلام) اظهار داشت: بیان‌های مختلفی در مورد محل ولادت ایشان ذکرشده که درنهایت «صریا» نام‌برده شده و هر تلفظی غیرازاین اشتباه است.

کارشناس مسائل دینی خاطرنشان کرد: ازنظر تطبیقی محل تولد ایشان نزدیک مدینه بیان‌شده و «مشربه ام ابراهیم» با توجه به شهرت این مکان، حضور ابناء الرضا در آن و محل دفن مادر امام رضا(علیه‌السلام)؛ مجموع این موارد نشان می‌دهد «مشربه ام ابراهیم» همان «صریا» است.

خانجانی در پایان بیان داشت: در مورد منابعی که محل تولد امام هادی(علیه‌السلام) را مدینه بیان کرده‌اند باید گفت که وقتی منطقه‌ای در حاشیه یک شهر اصلی باشد، در نام جزو همان شهر محسوب می‌شود.

ششمین مقاله نشست با عنوان «وضعیت شیعیان امامی در دوران امام هادی(علیه‌السلام)» توسط حجت‌الاسلام‌والمسلمین «رمضان محمدی» ارائه شد.

وی با بیان اینکه این دوره یکی از دوره‌های تثبیت و تبیین شیعه است گفت: امام هادی(علیه‌السلام) در این دوره با هدایت افکار شیعیان و تربیت شاگردان، جریان‌های مخالف فکری را توجیه می‌کردند.

استاد حوزه و دانشگاه تصریح کرد: امام هادی(علیه‌السلام) برای بهبود اوضاع اقتصادی، فکری و فرهنگی شیعیان؛ سازمان وکالت را گسترش دادند.

محمدی در پایان بیان داشت: وجود انبوهی از شاگردان تأثیرگذار بر جامعه، پدید آمدن آثار فراوان تأثیرگذار و حضور شیعیان با جمیعت متفاوت؛ از جمله مسائل موجود در عصر امام هادی(علیه‌السلام) بود.

گفتنی است همایش بین المللی سیره و زمانه حضرت امام هادی علیه السلام به همت انجمن تاریخ پژوهان حوزه علمیه و با مشارکت مجمع جهانی اهل بیت(ع)، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی پایگاه استنادی علوم جهان اسلام، جامعة الزهراء(س)، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، دانشگاه ادیان و مذاهب، پژوهشگاه حج و زیارت، دانشگاه اصفهان، جامعة المصطفی(ص) العالمیة، دانشگاه باقرالعلوم(ع)، دفتر تبلیغات اسلامی و مرکز مدیریت حوزه های علمیه برگزار شد.

سخنان مدیر حوزه های علمیه در همایش سیره و زمانه امام هادی(ع)

یکشنبه, 12 آذر 1396

آیت الله علیرضا اعرافی ظهر امروز در مراسم افتتاحیه همایش بین المللی سیره و زمانه امام هادی(ع) که در سالن همایش‌های پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی برگزار شد، با اشاره به سیره ائمه معصومین(ع) اظهار کرد: همه ائمه معصومین(ع) راهبردهای مشترکی داشتند و صیانت از هویت شیعی و مبارزه با انحرافات فکری جزو راهبردهای همیشگی اهل بیت(ع) بود.

وی ادامه داد: ائمه معصومین(ع) با انحراف های فکری مبارزه می کردند، امام جواد(ع)، امام هادی(ع) و امام حسن عسکری(ع) مردم را برای مواجه یک عصر جدید و دوران غیبت آماده کردند.

مدیر حوزه های علمیه افزود: ائمه معصومین(ع) علاوه بر صیانت از هویت شیعی، از گفتمان کلان اسلامی نیز در حد امکان صیانت می کردند، در بحث وحدت به جمع بین صیانت از هویت شیعی و نیز صیانت از گفتمان کلان اسلامی اعتقاد داریم، دست برداشتن از اصالت های شیعی غلط است.

آیت الله اعرافی با اشاره به نظام جامع رشته ای حوزه اظهار کرد: در این نظام جامع، زندگی ائمه معصومین(ع) را مورد توجه قرار دادیم تا گرایش های جدید در این زمینه ارائه شود و پایان نامه ها را به این سمت هدایت کنیم.

وی ادامه داد: مراکز پژوهشی و انجمن ها می توانند در زمینه نظام جامع رشته ای با حوزه همکاری کنند، از حدود یک سال و نیم پیش طراحی این نظام در حوزه آغاز شده و نسخه اولیه این نظام در حال آماده شدن است.

آیت الله اعرافی با اشاره به حرکت واقفیه اظهار کرد: امام رضا(ع) و امامان معصوم پس از او با این حرکت مواجه بودند، ائمه معصومین(ع) تلاش می کردند که پیروانشان را حفظ کنند و جلوی ریزش آنها را بگیرند، در زمان امام رضا(ع) افق های جدیدی برای شیعه باز شد، اما خلافت عباسی این افق ها را به سرعت بست.

وی ادامه داد: پیشرفت سیره شناسی بدون منطق استوار اجتهادی ممکن نیست، شناخت سیره ائمه معصومین(ع) نیاز به روش شناسی دارد، در صورتی که تحقیقات عمیقی در زمینه روش شناسی صورت بگیرد، سیره شناسی اهل بیت(ع) رشد می کند.

مدیر حوزه های علمیه افزود: زمانی که سخن از سیره ائمه معصومین(ع) مطرح می شود، بخشی مربوط به رفتارهای اهل بیت(ع) در دوران مختلف زندگی است، اما بخش دیگری از سیره ائمه معصومین(ع) حاکم بر سخنان آنها است.

آیت الله اعرافی، بررسی رفتارهای ائمه معصومین(ع) را نیازمند قوانین دانست و تصریح کرد: در این زمینه جای کار زیادی وجود دارد، روش شناسی سیره ائمه معصومین(ع) برای الگوگیری یک ضرورت است و قوانین موجود در علم اصول برای این مساله کفایت نمی کند.

وی ادامه داد: علم اصول می گوید یک متکلم حکیم زمانی که سخن می گوید، سخنان او شامل یک سری از قوانین است، در اصول فقه قوانین مربوط به سخنان و گفتار داریم که عمومی است.

مدیر حوزه های علمیه افزود: زمانی که رفتارها را با سخنان بررسی کنیم، رفتارها شفافیت پیدا می کنند، زمانی که فریضه ای مثل نماز به صورت عملی آموزش داده می شود، این فریضه روشن و شفاف خواهد بود.

آیت الله اعرافی پرداختن به روش شناسی تاریخی را ضروری دانست و تصریح کرد: تاریخ پژوهان حوزه باید پایه گذار یک شیوه روش شناسی در زمینه رفتارها باشند، البته کارهایی در این زمینه صورت گرفته است، اما باید کار بیشتری صورت بگیرد.

وی ادامه داد: ائمه معصومین(ع) همه یک نور واحد بودند و در تحلیل تاریخ اهل بیت(ع) شاهد هستیم که چند نکته به عنوان راهبردهای کلان مورد توجه ائمه معصومین(ع) بود، یکی از نکات توجه به ضرورت شکل دادن یک هویت مذهبی و و صیانت از این هویت است.

مدیر حوزه های علمیه در پایان خاطرنشان کرد: ائمه معصومین(ع) در طول حیات خود سعی کردند که هویت شیعی را با مفهوم صحیح تبیین و از آن صیانت کنند و هر کدام از اهل بیت(ع) در این زمینه اقداماتی انجام دادند، در طول تاریخ ائمه معصومین(ع) شاهد ریزش ها و انشعاب هایی بودم و پس از هر امام معصومی یک انشعابی رخ داد.

گفتنی است همایش بین المللی سیره و زمانه حضرت امام هادی علیه السلام به همت انجمن تاریخ پژوهان حوزه علمیه و با مشارکت مجمع جهانی اهل بیت(ع)، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی پایگاه استنادی علوم جهان اسلام، جامعة الزهراء(س)، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، دانشگاه ادیان و مذاهب، پژوهشگاه حج و زیارت، دانشگاه اصفهان، جامعة المصطفی(ص) العالمیة، دانشگاه باقرالعلوم(ع)، دفتر تبلیغات اسلامی و مرکز مدیریت حوزه های علمیه در حال برگزاری است.

سخنرانی آیت الله یوسفی غروی در همایش سیره و زمانه امام هادی(ع)

یکشنبه, 12 آذر 1396

«آیت الله یوسفی غروی» پیش از ظهر امروز در همایش بین المللی سیره و زمانه حضرت امام هادی علیه السلام اظهار داشت: در سند زیارت جامعه تشکیکی وجود دارد اما شیخ صدوق در کتاب من لایحضره الفقیه بخشی از زیارت را آورده و مرحوم امام می فرمودند که مراسیل شیخ صدوق قوی و موثق است.

دبیر همایش بین المللی سیره و زمانه حضرت امام هادی علیه السلام با اشاره به اینکه برخی روایات محتوای قوی دارند اما اگر سندش مشکلی داشت بر اثبات آن قرینه وجود دارد، افزود: متن، محتوا، مضمون و دلالت زیارت جامعه مقوی و یا جبران کننده ضعف سندی است. در زیارت جامعه جملاتی وجود دارد که با الفاظ قرآن کریم مخالفت است. مثل مرجع عباد به سوی ائمه است در حالی که مرجع عباد به سوی خداست. این از تخالف های بدوی است یعنی در نظرِ غیر متأملانه تخالف است در حالی که این ها اولیاء الله هستند و مخالفتی وجود ندارد و نه تفویض کلی بلکه تفویض موضعی است. اینکه بازگشت و یا حساب مردم با خدا باشد منافاتی ندارد با اولیاء و ملائکه مقربین اش نیز حسابرسی کنند.

وی با بیان اینکه من در مقاله خود زمانه امام هادی از نظر انتشار تشیع را از منابع تاریخی جستجو کردم، افزود: خلفای عباسی از خاندان اهل بیت(ع) خوف داشتند و افرادی گماشته بودند تا از احوال این خاندان با خبر باشند. معتصم عباسی امام جواد را به بغداد فراخواند و اما فرزندشان را در مدینه گذاشته بود. معتصم عباسی امام جواد را به شهادت رساند. امام هادی در دامان عمه اش "ام ابیها" نشسته بود. عمه اش پرسید که چه شده؟ امام فرمود که به خدا قسم پدرم از دنیا رفته است. عمه اش گفت که اینگونه نگو. حضرت در سن هشت سالگی فرمود: به خدا قسم همان است که گفتم. ام ابیها گفت ما آن روز را صبر کردیم و خبر شهادت امام جواد فردای آن روز به دست ما رسید و از آن به بعد امام هادی به سوالات مردم پاسخ می داد.

آیت الله یوسفی غروی ادامه داد: با تمام کتمانی که ائمه رعایت می کردند معتصم متوجه شد که امام هادی امام شیعیان است. شیعیان وقتی دانستند که امام هادی امامشان است به ایشان در سن هشت سالگی رجوع می کردند و برخی از زمان ها خلفای عباسی مانع می شدند که شیعیان به نزد امام هادی بروند.

وی در مورد فضایل اخلاقی امام هادی گفت: در تاریخ آمده است که فردی ناصبی مأمور شد که به امام هادی علم تعلیم دهد همچنین مانع شود که مردم گرد ایشان جمع شوند ولی این ناصبی پس از درک علم و فضائل امام هادی، شیعه شد. نفوذ و محبوبیت حضرت از مدینه و سامرا مظاهر زیادی دارد. والی بغداد از طاهریان بود و زمانی که باخبر شد که کاروان حضرت امام هادی به بغداد می آید به کاروان پیام می دهد که شبانه وارد این شهر شود و به مدیر کاروان می گوید که نکند گزارشی به متوکل دهی تا خون فرزند پیامبر گردن تو بیفتد. زمانی که در بدن متوکل دمل چرکینی ایجاد می شود مادر متوکل نذر می کند که اگر فرزندش خوب شود به امام هادی کیسه های پول دهم و این گونه شد. این نشان می دهد که مقام حضرت به دربار و مادر متوکل هم رسیده است.

دبیر همایش بین المللی سیره و زمانه حضرت امام هادی علیه السلام همچنین ادامه داد: در عصر امام هادی دعبل خزاعی کشته می شود، در عصر متوکل حتی زنان رقاصه به زیارت امام حسین(ع) می رفتند به همین خاطر متوکل قبر امام حسین را خراب می کند. تعیین وکلا در شهرستان ها از طرف امام یکی از حوادث بود و متوکل به دنبال شناسایی و دستگیری آنها بود. ابن سکیت معلم دو فرزند متوکل شد. گفته بود که فرزندان تو غلام قنبر حضرت علی هم نمی شوند متوکل دستور می دهد که زبانش را از پشت سر بیرون می کشند و به این طریق او شهید می شود.

گفتنی است همایش بین المللی سیره و زمانه حضرت امام هادی علیه السلام به همت انجمن تاریخ پژوهان حوزه علمیه و با مشارکت مجمع جهانی اهل بیت(ع)، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی پایگاه استنادی علوم جهان اسلام، جامعة الزهراء(س)، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، دانشگاه ادیان و مذاهب، پژوهشگاه حج و زیارت، دانشگاه اصفهان، جامعة المصطفی(ص) العالمیة، دانشگاه باقرالعلوم(ع)، دفتر تبلیغات اسلامی و مرکز مدیریت حوزه های علمیه در حال برگزاری است.

<<  1 2 [34 5 6 7  >>  

مجمع جهانی اهل‌بیت (ع)

مجمع جهانی اهل‎بیت(علیهم‎السلام)، به عنوان یک تشکل جهانی و غیردولتی، از طرف گروهی از نخبگان جهان اسلام تشکیل شده است. اهل‎بیت(علیهم‎السلام) به این دلیل بعنوان محور فعالیت انتخاب شده‎اند که در معارف اسلامی در کنار قرآن، محوری مقدس را که مورد پذیرش عامه مسلمین باشد، تشکیل می‎دهند.
مجمع جهانی اهل‎بیت(علیهم‎السلام) دارای اساسنامه‎ای مشتمل بر هشت فصل و سی و سه ماده است.

  • ایران - تهران - بلوارکشاورز - نبش خیابان قدس - پلاک 246
  • 88950827 (0098-21)
  • 88950882 (0098-21)

تماس با ما

موضوع
ایمیل
متن نامه
4*2=? کد امنیتی