همایش‌های مشارکتی

اطلاعیه مهم دبیرخانه همایش حضرت ابوطالب(ع) درباره گواهی شرکت‌کنندگان

اطلاعیه مهم دبیرخانه همایش حضرت ابوطالب(ع) درباره گواهی شرکت‌کنندگان

یکشنبه, 23 خرداد 1400

دبیرخانه همایش بین‌المللی حضرت ابوطالب(ع)؛ حامی پیامبر اعظم(ص) با صدور اطلاعیه ای اعلام کرد که گواهی های مربوط به صاحبان آثار پذیرفته شده، آثار برگزیده و نیز ارائه دهندگان مقاله در نشست های علمی همایش صادر گردیده است.

متن اطلاعیه این دبیرخانه به شرح زیر است:

 

75608eaaf31e096048a39eeca391b90b_952.jpg



باسمه تعالی

ضمن قدردانی از شرکت کنندگان در «همایش بین المللی حضرت ابوطالب (علیه السلام)؛ حامی پیامبر اعظم (صلی الله علیه و آله)» برای غنا بخشیدن و مشارکت در این رویداد علمی و فرهنگی پربار، بدینوسیله به اطلاع اساتید محترم، نویسندگان مقالات و مراکز همکار همایش می‌رساند که گواهی های مربوط به صاحبان آثار پذیرفته شده، آثار برگزیده و نیز ارائه دهندگان مقاله در نشست های علمی همایش صادر گردیده است.

صاحبان آثار مذکور می‌توانند با مراجعه حضوری به معاونت امور فرهنگی مجمع جهانی اهل بیت علیهم السلام (به نشانی: قم، ابتدای بلوار جمهوری اسلامی، نبش کوچه شش، مجمع جهانی اهل بیت علیهم السلام، طبقه سوم) گواهی خود را دریافت نمایند.

دبیرخانه همایش بین‌المللی حضرت ابوطالب(ع)؛ حامی پیامبر اعظم(ص)
شوال ۱۴۴۲- خرداد

نشست علمی

نشست علمی "حضور زن مسلمان در فضای مجازی؛ هست ها و بایدها" برگزار شد

چهارشنبه, 19 خرداد 1400

دومین نشست از سلسله نشست‌های علمی "جهان اسلام در عصر فضای مجازی" با موضوع "حضور زن مسلمان در فضای مجازی، هست‌ها و باید‌ها" به صورت مجازی، برخط و به زبان انگلیسی برگزار شد.

حجت‌الاسلام «محمود رفیعان» دبیر علمی این نشست، در ابتدا با اشاره به اهمیت فضای مجازی در عصر حاضر گفت: فضای مجازی در تمام عرصه‌های زندگی انسان نفوذ پیدا کرده است. فناوری‌های نوین ارتباطی با رشد گسترده خود، تغییر بسیاری را در ساختار جوامع فراهم آورده است. ازاین‌رو شناخت این فضا برای زنان و مادران که نیمی از جمعیت را تشکیل می‌دهند ضروری است.

وی سپس به بیان سوابق پژوهشی حجت‌الاسلام دکتر یحیی جهانگیری و مقالات علمی وی در حوزه مطالعات اسلامی فضای مجازی پرداخت و گفت: ایشان چندین مقاله و اثر پژوهشی در این موضوع نوشته است؛ کتاب «مسجد مجازی» و مقاله «شبکه‌های اجتماعی-سایبری؛ فرصت یا چالش؟» و مقاله‌ای با عنوان «بررسی فلسفه آموزش مجازی» از جمله آثار ایشان در این زمینه است.

در ادامه حجت‌الاسلام‌والمسلمین دکتر یحیی جهانگیری استاد حوزه و دانشگاه، با بیان سه نکته به عنوان مقدمه، اظهار داشت: نکته اول این است که باید چگونگی تعامل با فضای مجازی را بررسی کرده، چیستی و چرایی آن را واکاوی کنیم. «تعامل با فضای مجازی» یا «تعایش در فضای مجازی» نکته دومی است که باید مورد توجه قرار بگیرد؛ بسیاری از صاحب‌نظران بر این باورند که کاربران باید نحوه تعامل با فضای مجازی را فرا بگیرند در حالی که این نظر درست نیست، بلکه کاربران در فضای مجازی زندگی می‌کنند. اینگونه نیست که فضای مجازی چیزی خارج از زندگی ما باشد و ما باید نحوه رفتار با آن را یاد بگیریم بلکه فضای مجازی مانند زندگی واقعی است که ما درون آن به فعالیت مشغول هستیم و لازم است که کاربران روش و سبک زندگی در این محیط جدید را فرا بگیرند.

وی ادامه داد: نکته سوم نادرستی تشبیه فضای مجازی به ابزاری که هم می‌تواند تهدید باشد و هم فرصت. برخی معتقدند فضای مجازی مانند چاقو است که اگر در دست جراح زبردست قرار گیرد جان انسان را نجات می‌دهد و اگر در دست نادانی بیفتد انسان را هلاک می‌کند؛ این تشبیه صحیح نیست زیرا فضای مجازی و فرماندهی آن در اختیار ما نیست که بتوانیم آن را مطیع خود کنیم بلکه ما در اختیار فضای مجازی هستیم و در سیطره آن محصور شده‌ایم. فضای مجازی نتیجه و محصول پست مدرنیسم است که سعی بر اشاعه حقایق ندارد بلکه تلاش می‌کند آن چه را که خود حقیقت می‌پندارد اشاعه بدهد. فضای مجازی ما را به سمت‌وسوی پذیرش یا انکار هر امری که فرماندهان آن دستور می‌دهند، می‌کشاند. تفکر پست مدرنیسم سبک زندگی را ترویج می‌دهد که هیچ‌گونه محدودیتی در تأمین اهداف و نفسانیات در آن لحاظ نشده است. انسان آزاد است که هر فعالیتی را -مادامی که آزادی دیگری را به مخاطره نینداخته است- انجام دهد. فضای مجازی نیز قابلیت عدم محدودیت را در خود دارد. کاربران می‌توانند با هر سلیقه و دینی، هرگونه مطلب و عقیده‌ای را بدون اینکه قانون خاصی آن‌ها را محدود کرده باشد، با سایرین به اشتراک بگذارند.

 

95a19934c12df3cacdb27d654f1178d6_611.jpg

 

این استاد حوزه و دانشگاه در ادامه به بررسی وضعیت موجود زنان مسلمان در فضای مجازی پرداخت و گفت: زنان مسلمان با وجود اینکه نصف جمعیت مسلمانان در دنیا را تشکیل می‌دهند، اما درصد مطالب منتشر شده از آن‌ها در فضای مجازی با جمعیت آن‌ها مطابقت ندارد و بسیار ناچیز است. آن زنانی هم که در این فضا فعالیت می‌کنند، تنها فعالیت آن‌ها به عنوان زن مسلمان این است که یا عکس پروفایل خود را با حجاب انتخاب کرده‌اند یا اینکه در قسمت توضیحات نام کاربری نوشته‌اندکه «من مسلمان هستم». همچنین معارف و آموزه‌های اسلامی که توسط زنان مسلمان بارگزاری می‌شود بسیار ناچیز و غیر موثر است، زیرا فاقد عنصر استدلال و بیان عقلانی است. راهکار صحیح در این زمینه، فعالیت بیشتر و مؤثر زنان است.

وی در تشریح وضعیت کاربران زن در جامعه ایران به تقسیم آن‌ها به دو گروه مدافع حجاب و فعالان ضد حجاب اشاره داشت و گفت: با کمال تأسف فعالان ضد حجاب به دلیل روش مناسب تبلیغ عقیده خود، از موفقیت بیشتری برخوردار بوده‌اند. علت این امر آن است که از یک سو کسانی‌که در عرصه ترویج حجاب فعالیت می‌کنند، بصورت تخصصی آموزش ندیده‌اند و تنها کارشان بیان چند حدیث، عکس‌نوشته و قراردادن عکس محجبه خود در فضای مجازی است. از سوی دیگر افرادی‌که تخصص در زمینه معارف اسلامی دارند و مطالب ارزشمندی را در این زمینه فرا گرفته‌اند، فعالیتی در فضای مجازی و رسانه‌ای ندارند.

حجت‌الاسلام جهانگیری در تبیین وضعیت موجود کاربران زن مسلمان در جهان عرب به بیان برخی از آمارها پرداخت و گفت: براساس آمار منتشر شده بیشتر زنان عرب در توییتر فعالیت دارند. اما نکته قابل توجه این است که بیشترین تولید و انتشار محتوای حجاب در اینستاگرام است این آمار نشان می‌دهد که بسیاری از کاربران توییتر فقط مصرف کننده محتوا بوده و هیچ تلاشی برای تولید و انتشار محتوا درباره حجاب ندارند. از سوی دیگر زنان مسلمان ساکن اروپا با اینکه جمعیت بسیار کمتری از زنان مسلمان کشورهای عربی را دارا هستند، تولید محتوای بسیار بیشتری در مقایسه با زنان عرب داشته‌اند. علاوه بر اینکه زنان مسلمان اروپایی دارای تحصیلات دانشگاهی نیز هستند و با این سبقه علمی به تولید محتوا مبادرت ورزیده‌اند. جای تاسف است که تنها 4 درصد از مبلغین حجاب در فضای مجازی دارای تحصیلات آکادمیک هستند.

وی در پایان با اشاره به یکی از آسیب‌های فعالان حوزه مطالعات زن و خانواده در فضای مجازی، خاطرنشان کرد: کاربران فضای مجازی، زمین بازی را به خوبی فرا نگرفته‌اند؛ به این معنا که برای فعالیت در فضای مجازی ابتدا باید به خوبی با فلسفه و الزامات فضای مجازی آشنا شد و سپس به فعالیت در آن پرداخت. خطایی که رخ داده این است که برخی فعالان، فقط به پیام‌رسان‌هایی که در کشور خودشان فعال است، اکتفا کرده‌اند و از یادگیری واستفاده از سایر ابزارها و پیام‌رسان‌ها که در گستره جهانی مخاطب بیشتری دارند، غفلت ورزیده‌اند. از همین رو در بین 100 زن برتر فعال در فضای مجازی، تعداد بسیار کمی از آن‌ها مسلمان وشیعه هستند.

گفتنی است نشست علمی "حضور زن مسلمان در فضای مجازی؛ هست ها و بایدها" به همت دفتر مطالعات اسلامی و ارتباطات حوزوی پژوهشگاه فضای مجازی، معاونت ارتباطات و بین‌الملل حوزه‌های علمیه، مجتمع آموزش علوم اسلامی کوثر، خبرگزاری ابناء، مؤسسه آینده‌پژوهی جهان اسلام و نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در پردیس فارابی دانشگاه تهران برگزار شد.

نشست

نشست "حضور زن مسلمان در فضای مجازی، هست‌ها و باید‌ها" برگزار می‌شود

یکشنبه, 02 خرداد 1400

به همت دفتر مطالعات اسلامی و ارتباطات حوزوی پژوهشگاه فضای مجازی، دومین نشست از سلسله نشست‌های علمی "جهان اسلام در عصر فضای مجازی" با موضوع "حضور زن مسلمان در فضای مجازی، هست‌ها و باید‌ها" برگزار می شود.

این نشست با ارائه حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر «یحیی جهانگیری» استاد حوزه و دانشگاه، روز سه شنبه 4 خرداد ماه 1400 ساعت: 17:00 برگزار می شود.

دومین نشست از سلسله نشست‌های علمی "جهان اسلام در عصر فضای مجازی" با توجه به وجود محدودیت‌های کرونایی، به صورت مجازی و برخط برگزار خواهد شد.

این نشست به زبان انگلیسی ارائه خواهد شد و به حاضرین در جلسه که خلاصه ای از نشست را به زبان فارسی، انگلیسی یا عربی ارائه نمایند، گواهینامه به زبان انگلیسی از "مرکز ملی فضای مجازی" و "مرکز ارتباطات و بین الملل حوزه های علمیه" صادر خواهد شد.

 

7d8b31a1c03df6e389a265253e23bcf4_752.jpg

 


علاقمندان می توانند از طریق زوم و دانه به آدرس های زیر در نشست شرکت کنند:

زوم:

https://us04web.zoom.us/7057273523

دانه:

http://www.b2n.ir/310812

گفتنی است خبرگزاری اهل بیت(ع) ـ ابنا از مشارکت کنندگان در برگزاری دومین نشست از سلسله نشست‌های علمی "جهان اسلام در عصر فضای مجازی" می باشد.

 

نشست «ظرفیت شناسی تعاملات فرهنگی جهان اسلام در فضای مجازی» برگزار شد

نشست «ظرفیت شناسی تعاملات فرهنگی جهان اسلام در فضای مجازی» برگزار شد

چهارشنبه, 22 ارديبهشت 1400

واحد بین‌الملل دفتر مطالعات اسلامی فضای مجازی با همکاری کنگره جهانی محبان اهل بیت(ع)، خبرگزاری اهل‌بیت(ع) و نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در پردیس فارابی دانشگاه تهران اولین نشست از سلسله نشست‌های علمی جهان اسلام در عصر فضای مجازی با موضوع «ظرفیت شناسی تعاملات فرهنگی جهان اسلام در فضای مجازی با محوریت جهان عرب» را با حضور حجت الاسلام و المسلمین غریب رضا برگزار کرد.

دبیر علمی کنگره جهانی محبان اهل بیت(ع) در ابتدای این نشست، یکی از مشکلات موجود در عرصه ارتباطات فرهنگی میان ایران و جهان عرب را نبود پل ارتباطی فرهنگی مناسب بین آن دو دانست و راه‌کار حل این مشکل را ایجاد تشکیلاتی در جهت تربیت افراد متخصص برای ترویج گفتمانی، تغییر فکر، ذهنیت و علایق روحی کاربران عرب بیان کرد. وی افزود: در عرصه فعالیت در فضای مجازی ما به کسانی نیاز داریم که دارای سه ویژگی باشند:

1. مبلغ دینی باشند؛

2. عنصر فکری مطلوب شمرده شوند؛

3. دارای مهارت بهره‌برداری از فضای مجازی باشند.

حجت الاسلام و المسلمین غریب رضا در ادامه به بررسی ظرفیت تمدنی جهان عرب روی آورده، به دو دوره از جنبش‌های اسلامی دوران‌های گذشته اشاره کردند:

1. جنبش بازگشت به خود. از سردمداران این جنبش می‌توان به سید جمال الدین اسدآبادی اشاره کرد که برای آگاهی مسلمانان از ظرفیت‌های درونی خویش و استفاده از آن در جهت رشد و پیشرفت تلاش وافری کرد.

2. جنبش‌های اسلامی معاصر. این جنبش‌ها افزون بر دارا بودن بازگشت به خود و تکیه بر ظرفیت‌های معارف اسلامی، در جهت ساختارسازی سیاسی نیز قدم برداشته‌اند. برای نمونه می‌توان به سردمداری اخوان المسلمین و حزب التحریر برای تحقق این اهداف اشاره کرد. وی با ذکر مطلبی از رهبر معظم انقلاب، به ظرفیت بالای تمدنی جهان عرب اشاره کرد و گفت: رهبری در کتاب شرح اسم می نویسند: من از کتاب مالک بن نبی برای نوشتن مانیفست اسلامی حکومت و تمدن استفاده کردم. یعنی ابتدا مطالعه کامل کرده و از ظرفیت این کتاب استفاده کرده و سپس به تبیین 5 مرحله برای رسیدن به تمدن اسلامی پرداخته‌اند. البته ناگفته نماند تجربه میدانی رهبر انقلاب نیز در دوران انقلاب و پس از آن نقش به‌سزایی در تبیین ساختار تمدنی اسلام ایفا کرد.

رئیس موسسه گفتگوی دینی برای وحدت، عدم پذیرش انقلاب اسلامی از سوی جهان عرب را ناشی از دو عامل می‌داند:

1. حساسیت مردم منطقه نسبت به کلمه «صدور انقلاب». تأکید برخی بر این که انقلاب باید صادر شود، سبب شده حساسیت آن‌ها برانگیخته شود و احساس کنند جمهوری اسلامی درصدد تسلط فرهنگی و دینی بر کشورهای عرب است. در حالی که رهبر انقلاب فرمودند ما با انقلاب سال 1357 انقلاب را صادر کردیم و خود حرکت انقلابی امام خمینی(ره) بهترین راه برای صدور انقلاب بود.

2. عدم تبیین درست تاریخ، شخصیت‌ها، آسیب‌ها، مبانی فکری انقلاب اسلامی برای مردم عربی منطقه. اگر ما این موارد را به درستی برای مخاطبین خود تبیین کنیم قطعا آن‌ها هم پذیرش بهتری خواهند داشت. برای نمونه می‌توان به ترجمه کتاب‌های دفاع مقدس به زبان عربی جهت تبیین شخصیت شهدا، دفاع مقدس و ارزش‌های اصیل اسلامی برای مخاطبان کشورهای عراق و لبنان اشاره کرد. این ترجمه‌ها بر نسل جدید جوانان عراق و لبنان اثر گذاشته است به‌گونه‌ای که حتی خانواده افرادی که در جنگ ایران و عراق کشته شده‌اند نیز به این مطالب علاقه‌مند شده‌اند. جریان‌سازی در این حوزه به شکل محدود صورت گرفته است.

وی در پایان به ارزیابی ظرفیت‌های موجود در جهان عرب برای ایجاد گفتمان وجریان‌سازی پرداخت و به شش مورد اشاره کرد:

اول: مناسبت‌های اسلامی مشترک بین مسلمانان. مانند ایام حج، اربعین و انتشار کتاب‌های مرتبط با ائمه(ع) در سالگرد ولادت یا شهادت ائمه(ع). این مناسبت‌ها بهترین بستر برای تبادل مطالب و معارف مشترک بین مذاهب مختلف اسلامی است، البته باید بدین نکته توجه داشت که نباید در بیان معارف به مطالب اختصاصی شیعه پرداخت، چرا که سبب موضع‌گیری و عدم پذیرش می‌شود. بیان مشترکات که بسیار هم هستند بهترین راه است؛

دوم: جریان تصوف اهل سنت. متأسفانه از این حوزه غفلت شده است. علت اهمیت این جریان جنبه عرفانی ـ سیاسی آن‌ها است. کسانی در تونس و لیبی حضور داشتند که افزون بر مسلک عرفانی، سیاست را نیز جزو زندگی و برنامه‌های خود قرار داده بودند. غفلت از این جریان سبب شد که سیاست‌مداران غربی در جهان معاصر با غفلت مسلمانان از سیاست در عرصه سیاسی وهابیت و داعش را به‌وجود بیاورند، در حالی که شیعه و تصوف رابطه نزدیکی با یکدیگر دارند و امکان بهره‌برداری از این ظرفیت به نحو مطلوب امکان داشت. نکته مهمی که در باید این‌جا متذکر شد این‌که نگاه شیعه به علمای تصوف مثل ابن عربی باید اصلاح شود. بسیاری از مریدان ابن عربی با تبیین درست اعتقادات او شیعه شده‌اند و همین ظرفیت خوبی است در جهت جریان‌سازی، زیرا همگی فعالان متصوفه دارای سایت و صفحه و شبکه اجتماعی هستند؛

سوم: ظرف مستبصرین (نوشیعیان): متأسفانه با غفلت از روشنگری و تبیین درست اعتقادات شیعه امامیه آن‌ها به جریان‌های انحرافی شیعی مانند اللهیاری و شیرازی تمایل پیدا کرده‌اند؛

چهارم: جریان‌های سیاسی. مانند طرفداران جمال عبد الناصر رئیس جمهور اسبق مصر و کمونیست‌های مسلمان که در حوزه مبارزه سیاسی و اقتصادی نگاه کمونیستی دارند ولی ملتزم به نماز و روزه است. از این جریان هم می‌شود استفاده مطلوبی برد؛

پنجم: نواندیشی دینی (لیبرالیسم دینی). البته باید دقت کرد از خطوط قرمز مذهبی خود عبور نکنیم. کتاب‌هایی در نقد پلورالیسم، هرمنوتیک وتاریخ‌مندی دین نگاشته شده است که بستر مناسبی برای بیان نظرات شیعه و آگاه نمودن مخاطبان عرب زبان دارد؛

ششم: ظرفیت فرهنگ عمومی. این ظرفیت هیچ حساسیت دینی و مذهبی را برنمی‌انگیزد، مانند استفاده از هنر در عرصه موسیقی، فیلم‌سازی و آشپزی.

 

ab3f61f66b100fdaf0cc9575c8527334_139.jpg

 

75bb95a206b7e9ef91fa94224aa574d5_883.jpg

 

bfa381079786a4c7c3a5e59a4bcfcd70_295.jpg

 

کنگره بین المللی قدس شریف برگزار می‌شود + پوستر

کنگره بین المللی قدس شریف برگزار می‌شود + پوستر

دوشنبه, 13 ارديبهشت 1400

کنگره بین المللی قدس شریف با شعار «القدس اقرب»(امروز به قدس نزدیک ترین هستیم) با همکاری مجمع جهانی اهل بیت(ع) برگزار خواهد شد.

این کنگره طی روزهای 14 و 15 اردیبهشت 1400 در ساعت 17 برگزار می شود و کنگره به صورت زنده با ترافیک رایگان از تلویزیون اینترنتی عبرات به آدرس ABARAT.TV پخش می گردد.

نهادهایی همچون سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، صدا و سیما، آستان قدس رضوی، ستاد فرهنگی اربعین، جامعه المصطفی العالمیه و مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی در برگزاری کنگره بین المللی قدس شریف مشارکت دارند.

 

dbf264e390d6cf59aaddef8406b63357_911.jpg

 

مشارکت 14 نهاد ایرانی و بین المللی در برگزاری کنگره حضرت خدیجه(س) و ارسال بیش از 100 عنوان مقاله

مشارکت 14 نهاد ایرانی و بین المللی در برگزاری کنگره حضرت خدیجه(س) و ارسال بیش از 100 عنوان مقاله

جمعه, 03 ارديبهشت 1400

 کنگره بین المللی ام المومنین خدیجه کبری(س) بانوی اول اسلام روز چهارشنبه اول اردیبهشت 1400 در آستانه سالروز وفات آن حضرت به صورت مجازی و با سخنرانی اندیشمندان جهان اسلام برگزار شد.

دکتر لاله افتخاری، دبیر کنگره بین المللی حضرت خدیجه(س)، در ابتدای این کنگره، ضمن تسلیت رحلت جانسوز این بانوی بهشتی و پشتوانه پیامبر اسلام(ص) گفت: حضرت خدیجه (س) مادر حضرت فاطمه (س)، مادر همه ائمه و مادر واقعی همه مومنین بودند.

به گزارش پایگاه اطلاع رسانی تقریب، افتخاری با اشاره به برگزاری کنگره بین المللی حضرت خدیجه (س) گفت: این کنگره با مشارکت 14 نهاد، سازمان و تشکل داخلی و بین المللی برگزار شده و تشکل هایی از کشورهای مختلف از جمله عراق، هند و ترکیه در برگزاری این کنگره مشارکت داشتند.

وی افزود: در ابتدا فراخوانی حول سه محور: نقش حضرت خدیجه در دفاع از اسلام و پیامبر خدا ، حضرت خدیجه از نگاه پیامبر و اهل بیت علیهم السلام و اربعین عرصه و بستری برای معرفی سیره و اندیشه حضرت خدیجه به عنوان الگوی زن مسلمان ارائه شد و به دنبال آن بیش از 100 مقاله و چکیده مقاله به دبیرخانه کنگره ارسال شد که شامل 37 مقاله از ایران و 70 مقاله از کشورهای عربی بوده است.

دبیر کنگره بین المللی حضرت خدیجه(س) در پایان از موسساتی که در برگزاری این کنگره بین المللی مشارکت داشتند تشکر و قدردانی کرد.

گفتنی است در پایان این کنگره مقالات برتر فارسی که به وسیله زهرا فخر روحانی، طیبه جهان تاب، علی الماسی و آقای غلامپور به دبیرخانه کنگره ارسال شده بود، ارائه شد.

شایان ذکر است که معاونت بانوان ستاد فرهنگی اربعین، مجمع جهانی اهل بیت(ع)، بنیاد بین المللی اربعین، مرکز الحوراء زینب وابسته به آستان مقدس امام حسین(ع)، حوزه علمیه خواهران قم، مرکز مدیریت حوزه علمیه خواهران، مرکز امور بانوان و خانواده بنیاد پژوهش های رضوی، پژوهشگاه فرهنگ و معارف اسلامی وابسته به نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه ها، مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی، بسیج اساتید دانشگاه های تهران بزرگ، سازمان بسیج طلاب و روحانیون و جامعه المصطفی العالمیه در برگزاری کنگره بین المللی ام المومنین خدیجه کبری(س)؛ بانوی اول اسلام مشارکت داشتند.

حاج عبدالباقی: حضرت خدیجه(س) 25 سال وفادارانه در کنار پیامبر(ص) زندگی کرد

حاج عبدالباقی: حضرت خدیجه(س) 25 سال وفادارانه در کنار پیامبر(ص) زندگی کرد

جمعه, 03 ارديبهشت 1400

کنگره بین المللی ام المومنین خدیجه کبری(س) بانوی اول اسلام دیروز چهارشنبه اول اردیبهشت 1400 در آستانه سالروز وفات آن حضرت به صورت مجازی و با سخنرانی اندیشمندان جهان اسلام برگزار شد.

مریم حاج عبدالباقی، دکترای علوم قرآنی، نویسنده و دانشیار دانشگاه آزاد اسلامی، در نشست عمومی این کنگره در بیان ویژگی‌های حضرت خدیجه(س) گفت: قبل از اسلام نام حضرت خدیجه(س)، طاهره و از زنان جلیل القدر و کم نظیر عصر خودشان بودند. وقتی کسی به افتخار همسری پیامبر(ص) و مادری حضرت زهرا(س) نائل می‌شود معلوم است که چه انسان والایی است و تاریخ هم همین را گواهی می‌دهد.

به نوشته پایگاه اطلاع رسانی اربعین، حاج عبدالباقی ادامه داد: در تاریخ برخی گفته‌اند حضرت محمد(ص) مبادرت به خواستگاری از حضرت خدیجه (س) کردند و برخی هم برخلاف این را گزارش کرده و گفته‌اند که حضرت خدیجه به پیامبر (ص) پیام دادند که من آماده ازدواج با شما هستم؛ برخی می‌گویند که حضرت خدیجه در هنگام ازدواج به پیامبر 28 و برخی می‌گویند 40 ساله بودند. برخی می‌گویند حضرت خدیجه قبلاً ازدواج کرده بودند و برخی می‌گویند ازدواج نکرده بودند، اما به نظر من این مسائل اصلاً اهمیتی ندارد.

وی اضافه کرد: مطرح شده است که برخی از زنان پیامبر بعد از حضرت خدیجه به خصوص عایشه برای اینکه خودشان را بهتر و دارای ویژگی‌های بهتری معرفی کنند می‌خواستند سن حضرت خدیجه را بیشتر عنوان کنند. اما آنچه مهم است این است که آن حضرت 25 سال عاشقانه، وفادارانه و با ایثار در کنار پیامبر (ص) زندگی کردند.

هرگز خدا بهتر از خدیجه را به من نداده است
حاج عبدالباقی به احترام بسیاری زیادی که پیامبر(ص) برای ایشان قائل بود اشاره و اظهار کرد: هاله خواهر حضرت خدیجه سال‌ها پس از وفات آن حضرت به مدینه آمد. پیامبر بسیار خوشحال شد و گفت هاله خدا تو را بیامرزد تو خدیجه را در یاد من مجسم کردی. هر زمان اسم حضرت خدیجه می‌آمد اشک در چشمان پیامبر جمع می‌شد. عایشه از این مسئله ناراحت می‌شد؛ یکبار گفت چه قدر این پیرزن را دوست داری؟ خدا بهتر از آن را به تو داده و به خودش اشاره کرد که پیامبر گفتند: هرگز خدا بهتر از خدیجه را به من نداده است. زمانی که هیچ کس به من ایمان نداشت خدیجه مرا باور کرد و زمانی که همه به من پشت کردند خدیجه پشت من ایستاد و تمام ثروتش را در اختیار من گذاشت تا دین خدا اعتلا پیدا کند و راهی را که من وظیفه داشتم را طی کنم.

این استاد دانشگاه در خصوص ویژگی‌های آن حضرت گفت: در منابع مسیحیان نقل شده که بعد از عیسی (ع) پیامبری مبعوث می‌شود که یتیم است و یک بانو از قوم خود آن پیامبر او را حمایت می‌کند که این مسئله را ورقه بن نوفل پسرعموی حضرت خدیجه قبل از بعثت پیامبر به ایشان خبر داده بود.

وی افزود: در خطبه قاصعه حضرت امیر (ع) می‌فرماید وقتی اسلام هنوز ابتدایی بود فقط به یک خانه راه پیدا کرده بود و آن هم خانه حضرت خدیجه بود. در صحیح بخاری نیز آمده است روزی جبرئیل به پیامبر گفت که خدیجه دارد برای تو غذا می‌آورد خدا مرا مأمور کرده که من سلام خدا را به او برسانم. همچنین به پیامبر(ص) گفته شده که یک خانه اختصاصی در بهشت از یاقوت و زبرجد برای حضرت خدیجه فراهم شده که در آن آرامش دارد و هیچ سختی در آن نیست. چون حضرت خدیجه در راه دفاع از اسلام بسیار سختی کشیدند.

حجت‌الاسلام و المسلمین نواب: حضرت خدیجه(س) درجات کمال را در سرزمین جاهلیت طی کرد

حجت‌الاسلام و المسلمین نواب: حضرت خدیجه(س) درجات کمال را در سرزمین جاهلیت طی کرد

جمعه, 03 ارديبهشت 1400

 کنگره بین المللی ام المومنین خدیجه کبری(س) بانوی اول اسلام دیروز چهارشنبه اول اردیبهشت 1400 در آستانه سالروز وفات آن حضرت به صورت مجازی و با سخنرانی اندیشمندان جهان اسلام برگزار شد.

حجت‌الاسلام و المسلمین سیدعبدالفتاح نواب، نماینده ولی فقیه در امور حج و زیارت در این کنگره با اشاره به ویژگی های حضرت خدیجه(س) گفت: این بانو، درجات کمال را در سرزمین جاهلیت طی کرده بود. ایشان در آن دوره ظلمانی فرزانگی داشت و این فرزانگی موجب کسب الطاف الهی شد.

به نوشته پایگاه اطلاع رسانی حج، نواب عنوان کرد: یکی از آورده‌های اسلام «سلام» است. در دوران جاهلیت وقتی که افراد به هم می‌رسیدند با کلماتی مثل صبح به خیر و عصر به خیر با هم مواجه می‌شدند که پیامبر این را به سلام علیکم تبدیل کردند. سلام تحیت و درود بهشتیان است.

نماینده ولی فقیه در امور حج و زیارت ادامه داد: در مورد سلام خدای بزرگ به پیامبر سفارش کرده‌اند وقتی مومنان پیش شما می‌آیند (وَإِذَا جَاۤءَکَ ٱلَّذِینَ یُؤۡمِنُونَ بِـَٔایَـٰتِنَا فَقُلۡ سَلَـٰمٌ عَلَیۡکُمۡۖ کَتَبَ رَبُّکُمۡ عَلَىٰ نَفۡسِهِ ٱلرَّحۡمَةَ ...)[ اﻷنعام 54] با آنها با واژه سلام علیکم برخورد کن و به آنها بگو خداوند رحمت را بر خودش نگاشته که با شما با ترحم و رحمت برخورد کند. زیارت نامه‌‌ها هم معمولاً سه بخش دارد که با سلام شروع می‌شود و با بیان ویژگی‌های شخصیتی فردی که او را زیارت می‌کنیم ادامه پیدا می‌کند و بخش نهایی هم دعا و هم درخواست است. سیره پیامبر هم اینطور بود که وقتی برای زیارت اموات می‌رفتند با سلام برخورد می‌کردند.

وی با اشاره به اینکه گاهی سلام، سلام بنده به بنده است، زمانی سلام پیامبر (ص) بر بنده مومن است که به دستور خداوند صورت گرفته و گاهی مرتبه‌ای است که سلام خدا بر بنده است، گفت: مرتبه‌ای که در آن خداوند بر بنده سلام می‌فرستد نیازمند فرزانگی خاصی است که حضرت خدیجه (س) به این جایگاه رسیده بود.

نواب ادامه داد: پیامبر به حضرت خدیجه (س) فرمود که جبرئیل به من پیام داده که سلام خدا را به خدیجه (س) برسانم. وقتی پیامبر(ص) این مسئله را به خدیجه (س) گفتند، پاسخ داد: الله السلام و منه السلام و علی جبرئیل السلام.

وی در تشریح این مسئله که چرا حضرت خدیجه (س) به این مقام رسید؟ گفت: بخشی از نشانه فرزانگی ایشان، ریشه خانوادگی دارد، زیرا او از اولاد اسماعیل(ع) و نوادگان عبد مناف بود و از خانواده ایشان در آن سرزمین به سیادت و بزرگی یاد می‌شد. حضرت خدیجه(س) نیز مانند پیامبر (ص) از مرام مشرکان پیروی نمی‌کرد و از آزار مشرکان بت‌پرست بی‌نصیب نبود. در حالی که تمامی ملاک علم، عبادت، صبر، شکیبایی، تربیت اولاد و ... را این بانو دارا بود.

نماینده ولی فقیه در امور حج و زیارت با بیان اینکه در اخبار شیعه و اهل سنت حضرت خدیجه (س) هم ثروت زیاد و هم دانش و فهم ویژه‌ای داشت و وقتی پیامبر را شناخت خودش از یتیم عبدالله خواستگاری کرد، یادآور شد: آن بانوی اسلام، در شب اول ازدواج صندوقچه اسنادش را به پیامبر تقدیم کرد. حضرت رسول (ص) هم در مورد حضرت خدیجه(س) کم نگذاشتند، گاهی گوسفندی ذبح می‌کردند و برای دوستان خدیجه(س) می‌فرستادند، طوری که سایر بانوان گلایه کردند که خدا بهتر از خدیجه(س) به شما داده که پیامبر (ص) فرمودند: خدا بهتر از خدیجه(س) به من نداده است. او زمانی به من ایمان آورد که همه از من دور می‌شدند؛ ولی ایشان تمام اموالش را در اختیار من گذاشت. او با یتیم عبدالله (محمد امین) و اوج فشارهای مشرکان ازدواج کرد و ام المومنین شد؛ نه اینکه با پیامبر (ص) ازدواج کند و ام المومنین شود.

وی ادامه داد: در ایامی که پیامبر (ص) در شعب ابوطالب حضور داشتند، این اموال خدیجه(س) بود که توانست تحریم‌ها و محاصره را بی اثرکند؛ بنابراین وقتی انسان فرزانگی داشته باشد خداوند هم نزول عنایت و لطفش را شامل او می‌کند؛ از این‌رو نسل پیامبر(ص) فقط از حضرت خدیجه کبری ادامه پیدا کرد. زیرا حضرت خدیجه (س) مال کثیر را به پیامبر (ص) داد و خداوند کوثر را به ایشان عنایت کرد.

نواب تصریح کرد: از دیگر عنایت‌های خداوند به حضرت خدیجه (س) این است که در تاریخ فقط خداوند به خدیجه (س) سلام رسانده است. آن حضرت اولین کسی بود که به امامت حضرت علی (ع) اقرار کرده‌‌اند. پیام زندگی حضرت خدیجه (س) این است که به هیچ وجه در دفاع از امام و حق نباید کوتاهی کرد. او همه مال و توانش را داد و خداوند هم از این بنده خوبش به نیکی قدردانی و کوثر را به او عنایت کرد.

شایان ذکر است که معاونت بانوان ستاد فرهنگی اربعین، مجمع جهانی اهل بیت(ع)، بنیاد بین المللی اربعین، مرکز الحوراء زینب وابسته به آستان مقدس امام حسین(ع)، حوزه علمیه خواهران قم، مرکز مدیریت حوزه علمیه خواهران، مرکز امور بانوان و خانواده بنیاد پژوهش های رضوی، پژوهشگاه فرهنگ و معارف اسلامی وابسته به نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه ها، مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی، بسیج اساتید دانشگاه های تهران بزرگ، سازمان بسیج طلاب و روحانیون و جامعه المصطفی العالمیه در برگزاری کنگره بین المللی ام المومنین خدیجه کبری(س)؛ بانوی اول اسلام مشارکت داشتند.

[12 3 4 5  >>  

مجمع جهانی اهل‌بیت (ع)

مجمع جهانی اهل‎بیت(علیهم‎السلام)، به عنوان یک تشکل جهانی و غیردولتی، از طرف گروهی از نخبگان جهان اسلام تشکیل شده است. اهل‎بیت(علیهم‎السلام) به این دلیل بعنوان محور فعالیت انتخاب شده‎اند که در معارف اسلامی در کنار قرآن، محوری مقدس را که مورد پذیرش عامه مسلمین باشد، تشکیل می‎دهند.
مجمع جهانی اهل‎بیت(علیهم‎السلام) دارای اساسنامه‎ای مشتمل بر هشت فصل و سی و سه ماده است.

  • ایران - تهران - بلوارکشاورز - نبش خیابان قدس - پلاک 246
  • 88950827 (0098-21)
  • 88950882 (0098-21)

تماس با ما

موضوع
ایمیل
متن نامه
4*6=? کد امنیتی